善获村是泽州县高都镇的一个小山村，西距华夏祖先发祥地之一的高都古镇仅5公里，村民历来崇善尚德，以善为美。至今还保留着迎神赛社这样的民俗活动。

在泽州县高都镇善获村至今仍保留着古老的迎神赛会的风俗。所谓迎神赛会，也称酬神赛会,游神赛会。就是把神像抬出庙来游行，并举行祭会，以求消灾赐福。

善获村的迎神赛会与其它地方又有不同，不是迎龙王、迎城隍等等，而是迎“奶奶”。称为正月十二奶奶会。晋城人是信奉四奶奶的。差不多所有的村子都有奶奶庙、奶奶堂或奶奶殿。但是四奶奶是谁？村民们就有好多种说法。有的人说四奶奶是女娲，不是说女娲造人吗？有的说四奶奶是“文母”，就是周文王的正宫娘娘，周武王之母。周文王不是有一百个儿子吗？自己生了九十九个，又捡来一个，共是一百个。大家说的似乎还都有一些道理。究竟四奶奶是谁，人们也不过于认真地去追究，反正咱老百姓都信她、敬她。希望老人家保佑多子多福、子孙平安。

迎神赛会的程序有三个步骤。

第一步是迎神或接神。正月十一这一天，一大早村民们就在高禖祠中忙开了。他们把一桩桩的神像从高禖祠的一个殿内搬出来，安装在庙内早已准备好的椅子或木板上。然后仔细为每一位神祇穿上相应的服装，并虔诚地整理，使神们装扮得体。

原来，要迎的不只是四奶奶一位，还包括四爷爷，痘母、奶母，张弦公、土地爷，判官、小鬼，跑腿哥哥、跑腿姐姐等等，总共达十二位之多。这些神祇据说都是与生育或生命的延续有关的。

有的神祇还有一些特殊的道具，比如痘母，手握一个小碟，内盛几粒大豆。这样一来痘母的身份特征就相当显明；再如张仙公，手上则拿着一张弦。主角当然是四奶奶了，四爷爷则跟着四奶奶沾光，他们有瓦伞、平扇护体，更显体尊严高贵。

中午一时，迎神队伍起程，将穿好衣服的十二桩神像，抬到村南一块空地。在这里将众神排成一圈，焚香祈祷。使神之灵附着于着装的神像。为什么要在村南？村民介绍说，因为女娲在珏山、浮山一带，那里有女娲窟，在南方。

接着鞭炮齐鸣、锣鼓喧天，浩浩荡荡的迎神祈福队伍，从村南出发，沿街串巷向村中行进。前面彩旗开道，八音会、故事、刀棍、回避、肃静，依次行进，最后是抬着的众神。绕村一周，并不时停下来，载歌载舞。到高禖寺大门之外，还要请众神围成一圈，尽情欣尝一下文艺表演，使神们高兴。然后再将众神一桩桩请进寺内，各就各位。

第二步敬神祈福。将以四奶奶为主的各路神灵请来后，家家户户就会相继前来敬神祈福。

尤其是家里有年满十二周岁子女者，更是早早就进行了各种准备。要在正月十二这一天给孩子“圆枷”。阳城叫“圆辫”，晋城大多叫“开锁”，而在善获叫“圆枷”。“枷”是用十二根谷草拼起来的。六根是带根的，六根是不带根的。并糊上黄色的纸，糊成一个六角形的“枷”。这一天，要让孩子戴上“枷”，敬过奶奶后，把“枷”取下，与其它的物品一同烧掉。

敬神之物一般包括：十二碗油炸的献供，两盏大红的灯笼，各样纸做的金、银元宝，衣服、鞋帽、布匹等。更讲究的人家，还做成钱袋、手帕、肚兜、烟袋、马鞭等各种小物件，看起来都是极精致的工艺品。当然，这些东西都是用纸做的。敬神之后是要焚烧掉的。

据说四奶奶很灵验，湖里、元庆、泊南等周围几十里的百姓都来这里求子。头年在这里抱了一个泥娃娃回去，第二年生了子，还要再来进香还愿。

最后，还要送神。将神迎来，还要送走。接送都是有时辰的。送神必须在正月十三晚上十二点夜静以后，送到十字路口，一边放鞭炮，一边换了衣服，卸了装，就算把四奶奶和众神送走了。大家把衣服叠起、装箱，卸了装的神像抬回去，放到存放的地方。整个仪式就全部结束了。

村人讲，这样的会不知其由来，也不知有多久远，文革期间中断，后来又恢复起来。

这几天村上还要唱戏，以娱神。村人讲，过去晋城出名的四义戏每年都不能误了这个会。如果因下雪耽误了，不给开正门，要从山门拱进来，作为惩罚。可见该会当时的重要，村民们又是多么的重视。

对于迎神赛会明清官方多有禁止，但却禁而不绝。因为寄托了百姓过多的期盼。奶奶会这两天比春节还要着重，处处挂起喜庆的灯笼，亲朋好友，都要过来观看盛会，成为一年里最热闹的时候，也给日渐式微的深山古村，注入了生机与活力。

在村里的广场上进行祭祀活动的酬神表演，有音乐、舞蹈、故事等等各种民俗表演。村民们俗称耍红火。

如今，像善获村这样古老的迎神赛社活动更多的是一种对传统民俗文化的保护和传承，多一些这样的民俗活动，我们的传统就不会被遗忘，我们的民俗文化就会更加丰富！